Игра в самотождественность

001 (Копировать)

001 (Копировать)

003 (Копировать)

003 (Копировать)

061 (Копировать)

061 (Копировать)

059 (Копировать)

059 (Копировать)

057 (Копировать)

057 (Копировать)

055 (Копировать)

055 (Копировать)

051 (Копировать)

051 (Копировать)

EPSON scanner image

EPSON scanner image

EPSON scanner image

049 (Копировать)

049 (Копировать)

047 (Копировать)

047 (Копировать)

045 (Копировать)

045 (Копировать)

043 (Копировать)

043 (Копировать)

041 (Копировать)

041 (Копировать)

039 (Копировать)

039 (Копировать)

037 (Копировать)

037 (Копировать)

035 (Копировать)

035 (Копировать)

033 (Копировать)

033 (Копировать)

031 (Копировать)

031 (Копировать)

029 (Копировать)

029 (Копировать)

027 (Копировать)

027 (Копировать)

025 (Копировать)

025 (Копировать)

023 (Копировать)

023 (Копировать)

021 (Копировать)

021 (Копировать)

019 (Копировать)

019 (Копировать)

015 (Копировать)

015 (Копировать)

017 (Копировать)

017 (Копировать)

013 (Копировать)

013 (Копировать)

011 (Копировать)

011 (Копировать)

009 (Копировать)

009 (Копировать)

005 (Копировать)

005 (Копировать)

007 (Копировать)

007 (Копировать)

L_IVANKIN230

L_IVANKIN230

L_IVANKIN30

L_IVANKIN30

 

Игра в самотождественность

Нет ничего удивительного в сомнениях в самотождественности. Ощущение разделенности с прошлым, непрочность связей одних его моментов с другими и со всей нашей историей, питает эти сомнения. В критической форме это сомнение проявляется в страданиях душевнобольных, утерявших основу своей субъективности и утративших единство жизненного нарратива. Такое сомнение бывает также свойственно и некоторым обществам, для которых важна не идея самоидентичности, но стремление постоянного становления другими.

Для философов, от Канта и Гуссерля, до Брюса Бегу и Дэна Захави, было важно увидеть источник единства всего нашего опыта. В современном информационном контексте самотождественность, основанная на непрерывном единстве опыта, ставится под сомнение, так как информация об этом опыте может быть переписана, заменена и объединена с другими блоками воспоминаний.

Поэтому Дэн Захави отмечает:

«Являются ли два темпорально различных переживания моими или нет, зависит от того, имеют ли они один и тот же характер данности от первого лица (first-personal character), а не от того, являются ли они частью одного непрерывного потока сознания».

Мы вполне в состоянии увидеть работу этого дорефлективного объединяющего принципа, который Дэн Захави называет «перспективным обладанием» (perspectival ownership).  Достаточно попытаться фальсифицировать воспоминания, почувствовать себя тем, кем с точностью никогда не был. Точно так же фальсификация отдельных научных теорий только утверждает здание науки как таковой.

Для  этого я предлагаю увидеть изображения из данного проекта как свои, а не чужие воспоминания. Техника печати помогает имитировать мнемонические эффекты, недоступные для четкого цифрового изображения. Если опыт прошлого пошатнется, потеряет четкую структуру и превратится в «сад расходящихся тропок» (Борхес), то тем острее можно почувствовать независимый от него Субъект, способный в нем заблудиться.